بررسی «ما میوه‌های جنگل هستیم»: نگاهی عمیق به زندگی مردم حاشیه‌نشین کامبوج توسط ریتی پان

ریتی پان به‌طور قابل‌اعتبار می‌تواند عنوان مهم‌ترین کارگردان فیلم کامبوج و یکی از بزرگ‌ترین مستندسازان زنده را به خود اختصاص دهد. او که از بازماندگان رژیم خمرهای سرخ است که جان اعضای خانواده‌اش را گرفت، تحصیلات فیلم‌سازی خود را در فرانسه آغاز کرد و در اواخر دهه ۱۹۸۰ به کشور زادگاهش بازگشت.

تمرکز آثار ریتی پان

آثار غیر داستانی او عمدتاً بر پیامدهای نسل‌کشی کامبوج تمرکز دارد. او به‌طور روان بین واقعیت‌گرایی بی‌رحمانه مستقیم («S21: ماشین کشتار خمرهای سرخ»، ۲۰۰۳)، مواد آرشیوی («پرتو افکنده»، ۲۰۲۰) و در مورد مشهورترین فیلم او «تصویر گمشده» (۲۰۱۳)، انیمیشن خمیری حرکت می‌کند. با جدیدترین فیلم او، «ما میوه‌های جنگل هستیم

پانه رویکردی محتاطانه اما همچنان نافذ را برای وضعیت گروه خاصی از مردم ستمدیده در کشورش انتخاب می‌کند. این انتخاب نشان‌دهنده توجه ویژه او به شرایط حساس این افراد است.

پس از یک نمای کوتاه از درختان با پهپاد، «ما میوه‌های جنگل هستیم» با استفاده از تکنیک اصلی پان برای این پروژه خاص آغاز می‌شود. این تکنیک شامل ارائه صفحه تقسیم شده از تصاویر آرشیوی سیاه و سفید و بی‌صدا است. موضوع در هر دو آن مواد یافت شده و فیلم او به طور کلی، مردم بونونگ هستند. آنها یک گروه قومی بومی هستند که در ارتفاعات شمال شرقی کامبوج زندگی می‌کنند.

زندگی و فعالیت‌های مردم بونونگ

به طور تاریخی، بونونگ‌ها برنج دانه‌درشت را در جنگل‌های کوهستانی کشت می‌کردند. آنها بخش‌هایی از درختان را برای ایجاد مزارع بر اساس مراسم و نذورات اجدادی خود پاکسازی می‌کردند. تا قرن بیست و یکم، بونونگ‌ها به خواسته‌های شرکت‌هایی که به دنبال دسترسی به کشت‌های آنها هستند، وابسته شده‌اند. این شرکت‌ها آنها را مجبور به برداشت و پاکسازی جنگل‌ها با سرعت بیشتری کرده‌اند. همچنین، بونونگ‌ها محصولات اضافی مانند کاساوا، لاستیک و عسل را نیز به عهده گرفته‌اند.

صدای روایت و مفهوم «ما میوه‌های جنگل هستیم»

برای انتقال مفهوم «ما میوه‌های جنگل هستیم»، به صدای روایت گسترده‌ای تکیه شده است. اگرچه اعتبار خاصی ارائه نشده، به نظر می‌رسد یک صدای مردانه واحد نمایندگی نگرانی‌های روستای خود و شاید کل مردمش را بر عهده دارد. این کلمات برای زمینه‌سازی تصاویر کار بر روی صفحه استفاده می‌شوند و آداب و رسوم و باورهای انیمیستی جامعه را توضیح می‌دهند.

چالش‌های جامعه بونونگ

همچنین به طبقه‌بندی‌های مختلف جنگل‌ها که بونونگ ممکن است در آن‌ها کار کنند یا نکنند، اشاره می‌شود. وام‌های بانکی فزاینده‌ای که باید به آن‌ها تکیه کنند، زیرا محصولاتشان روز به روز ضعیف‌تر می‌شود، نیز مورد بررسی قرار می‌گیرد. توهین‌های نژادپرستانه‌ای که جامعه وسیع‌تر کامبوج برای اشاره به آن‌ها استفاده می‌کند، نیز مطرح می‌شود.

این مرد گاهی از پدرش یاد می‌کند، اما کلمات او به طور کلی به صورت توضیحی استفاده می‌شوند. او با افتخار شایسته‌ای از کار مردمش و نگرانی‌های قابل فهم درباره آینده آن‌ها سخن می‌گوید.

چنین رویکرد تک‌صدایی، به‌ویژه با توجه به اینکه بخش زیادی از گفت‌وگوهای مکرر بین مردم روستا واقعاً زیرنویس نشده است، خطر تکراری بودن را به همراه دارد. مشکلات مشابهی که هر جنبه از زندگی مردم بونونگ را احاطه کرده‌اند، بارها و بارها مطرح می‌شوند. اما ریتم‌های پان و تمرکز او بر چهره‌های مختلف روستا، همواره جذابیت خود را حفظ می‌کند.

حتی اگر این اولین فیلم مستند پان باشد که حتی به‌طور گذرا به خمرهای سرخ اشاره نمی‌کند، ارجاعات متعدد به فرسایش آداب و رسوم بونونگ توسط سرمایه‌داری مدرن، جذابیت خاصی دارد. از جمله پذیرش مسیحیت توسط برخی از مردمشان، تضمین می‌کند که این تمرکز جدید برای پان به هیچ وجه موضوعی سبک‌تر یا کم‌اهمیت‌تر نیست.

همه این‌ها، البته، به استفاده پان از فیلم‌های آرشیوی برمی‌گردد. در حالی که گذشته و حال کمتر از آنچه انتظار می‌رود در کنار هم قرار می‌گیرند، این مواد به شکلی آشکارا شاعرانه استفاده می‌شوند و نگاهی گذرا به شیوه زندگی گذشته ارائه می‌دهند.

به‌طور چشمگیری، همان تصویر اغلب در هر دو قاب نمایش داده می‌شود. گویی که به دنبال درک عمیق‌تری از این شخصیت‌ها و مناظر از دست رفته است. در سراسر “ما میوه‌های جنگل هستیم” تصویری از یک زن بونونگ بدون لباس بالا با فلشی کوتاه که به حال حاضر نفوذ می‌کند، بافته شده است.

اینکه این به عنوان تجسم ارواح جنگل یا (همان‌طور که در صدای پس‌زمینه پیشنهاد می‌شود) نشانه‌ای بد تعبیر شود، به تفسیر واگذار شده است. اما زندگی‌های زنده گذشته و حال این مردم را به تصویر می‌کشد و نشان می‌دهد که چگونه نیروهای مدرن می‌توانند به سرعت باعث محو شدن آن‌ها شوند.